Холизм и редукционизм как базовые понятия и методологические принципы социально-философских исследований

Погожина Наталья Н.; Савченко Илья А.

doi:10.31857/S004287440003618-4

Главная>Выпуск №1>Холизм и редукционизм как базовые понятия и методологические принципы социально-философских исследований

Холизм и редукционизм как базовые понятия и методологические принципы социально-философских исследований

Оглавление

Аннотация Оценить Содержание публикации

Библиография Комментарии

Холизм и редукционизм как базовые понятия и методологические принципы социально-философских исследований

Аннотация

Код статьи

S004287440003618-4-1

Тип публикации

Статья

Статус публикации

Опубликовано

Авторы

Погожина Наталья Николаевна Связаться с автором

Аффилиация: МГУ имени М.В. Ломоносова
Адрес: Российская Федерация

Савченко Илья Андреевич

Аффилиация: Институт философии РАН
Адрес: Российская Федерация

Выпуск

Выпуск №1

Страницы

43-46

Аннотация

В статье рассматривается проблематика, связанная с эффективностью использования методологии холистского и редукционистского подходов в приложении к исследованию социальных феноменов. Авторы анализируют методологические средства указанных направлений исследования в их структурном напряжении, отмечая ряд собственно методологических трудностей, возникающих при определении теоретического объекта и обусловленных спецификой социального знания как такового. На основе анализа некоторых контроверз и вызовов, в которые вовлечены и с которыми сталкиваются сторонники холизма и редукционизма, в статье обосновывается вывод об эффективности и ряде преимуществ холистской методологии в социальных исследованиях. При этом авторы подчеркивают непродуктивность попыток прямого противопоставления рассматриваемых познавательных моделей и демонстрируют методологическую значимость непрерывного «диалога» между сторонниками обоих подходов. Как вариант реализации подобного эпистемологического проекта приводится пример междисциплинарных взаимодействий, исследовательских подходов, ориентированных противоположными методологическими установками. Такого рода ситуации часто встречаются на стыках многих областей современных социальных исследований. И именно в таких междисциплинарных взаимодействиях авторы видят перспективу эффективного анализа социальных феноменов, поскольку, по их мнению, подобные методологические схемы позволяют систематизировать плодотворный опыт, накопленный при использовании каждого подхода в науке и избегать абсолютизации при его конкретном применении.

Ключевые слова

методология, социальная теория, холизм, редукционизм

Источник финансирования

Статья подготовлена при поддержке РФФИ, проект № 18-011-01097 «Социальная теория и власть: современная российская перспектива», а также РФФИ проект № 17-03-00733-ОГН «Системно-коммуникативный подход Н. Лумана в приложении к российскому обществу».

Классификатор

Получено

13.02.2019

Дата публикации

19.02.2019

Всего подписок

Всего просмотров

759

Оценка читателей

0.0 (0 голосов)

Цитировать Скачать pdf

ГОСТ	Погожина Н. Н. , Савченко И. А. Холизм и редукционизм как базовые понятия и методологические принципы социально-философских исследований // Вопросы философии. – 2019. – Выпуск №1 C. 43-46 . URL: https://vphil.jes.su/s004287440003618-4-1/. DOI: 10.31857/S004287440003618-4
MLA	Pogozhina, Natalia, Savchenko, Ilya "Holism and Reductionism as Basic Methodological Principles in Social Research." Voprosy filosofii. 1 (2019).:43-46. DOI: 10.31857/S004287440003618-4
APA	Pogozhina N., Savchenko I. (2019). Holism and Reductionism as Basic Methodological Principles in Social Research. Voprosy filosofii. no. 1, pp.43-46 DOI: 10.31857/S004287440003618-4

Доступ к дополнительным сервисам

Дополнительные сервисы только на эту статью

Преимущества сервисов

100 руб. / 1.0 SU

Дополнительные сервисы на весь выпуск”

Преимущества сервисов

800 руб. / 16.0 SU


1	Одним из наиболее дискуссионных для методологии социально-гуманитарных исследований является вопрос о степени познавательной эффективности холистского и редукционистского подходов к анализу социальных феноменов. Исследователи обсуждают возможности использования редукционистского (или аналитического) подхода, довольно продолжительное время считавшегося «классическим». С точки зрения этого подхода сумма знаний о предполагаемых частях объекта определяет возможность достижения завершенного знания о нем. Напротив, холизм, допускает и даже предполагает возникновение дополнительных эффектов, не сводимых к сумме частей исследуемого предмета. Соответственно, эпистемологической основой холизма является положение, согласно которому сложное явление не может быть до конца понято, если исходить исключительно из анализа составляющих его частей.	Одним из наиболее дискуссионных для методологии социально-гуманитарных исследований является вопрос о степени познавательной эффективности холистского и редукционистского подходов к анализу социальных феноменов. Исследователи обсуждают возможности использования редукционистского (или аналитического) подхода, довольно продолжительное время считавшегося «классическим». С точки зрения этого подхода сумма знаний о предполагаемых частях объекта определяет возможность достижения завершенного знания о нем. Напротив, холизм, допускает и даже предполагает возникновение дополнительных эффектов, не сводимых к сумме частей исследуемого предмета. Соответственно, эпистемологической основой холизма является положение, согласно которому сложное явление не может быть до конца понято, если исходить исключительно из анализа составляющих его частей. Одним из наиболее дискуссионных для методологии социально-гуманитарных исследований является вопрос о степени познавательной эффективности холистского и редукционистского подходов к анализу социальных феноменов. Исследователи обсуждают возможности использования редукционистского (или аналитического) подхода, довольно продолжительное время считавшегося «классическим». С точки зрения этого подхода сумма знаний о предполагаемых частях объекта определяет возможность достижения завершенного знания о нем. Напротив, холизм, допускает и даже предполагает возникновение дополнительных эффектов, не сводимых к сумме частей исследуемого предмета. Соответственно, эпистемологической основой холизма является положение, согласно которому сложное явление не может быть до конца понято, если исходить исключительно из анализа составляющих его частей.

2	Применение холистской методологии для анализа общества имеет длительную традицию. И сегодня, опираясь на исторический опыт познания, можно достаточно обоснованно утверждать, что, претерпев множество различных трансформаций, холистский подход тем не менее занимает господствующее положение в современной социально-философской мысли и разделяется исследователями, работающими в русле таких фундаментальных исследовательских направлений социально-гуманитарного познания, как макросоциология, теория социальных систем, структурализм и др. Однако, при всей значимости и влиятельности этого подхода и широкой преемственности его основополагающих принципов, он нечасто определял контуры общественных наук. Отметим, что из обратной холизму логики исходят концепции, предлагающие физикалистский, бихевиориский, биологизаторский и иные редукционные модели осмысления общества. И поскольку модели эти постоянно воспроизводятся в ходе социально-гуманитарных исследований, вполне обоснованным представляется вывод о том, что вопрос о соотношении холистского и редукционистского подходов является принципиальной методологической проблемой социальной философии.	Применение холистской методологии для анализа общества имеет длительную традицию. И сегодня, опираясь на исторический опыт познания, можно достаточно обоснованно утверждать, что, претерпев множество различных трансформаций, холистский подход тем не менее занимает господствующее положение в современной социально-философской мысли и разделяется исследователями, работающими в русле таких фундаментальных исследовательских направлений социально-гуманитарного познания, как макросоциология, теория социальных систем, структурализм и др. Однако, при всей значимости и влиятельности этого подхода и широкой преемственности его основополагающих принципов, он нечасто определял контуры общественных наук. Отметим, что из обратной холизму логики исходят концепции, предлагающие физикалистский, бихевиориский, биологизаторский и иные редукционные модели осмысления общества. И поскольку модели эти постоянно воспроизводятся в ходе социально-гуманитарных исследований, вполне обоснованным представляется вывод о том, что вопрос о соотношении холистского и редукционистского подходов является принципиальной методологической проблемой социальной философии. Применение холистской методологии для анализа общества имеет длительную традицию. И сегодня, опираясь на исторический опыт познания, можно достаточно обоснованно утверждать, что, претерпев множество различных трансформаций, холистский подход тем не менее занимает господствующее положение в современной социально-философской мысли и разделяется исследователями, работающими в русле таких фундаментальных исследовательских направлений социально-гуманитарного познания, как макросоциология, теория социальных систем, структурализм и др. Однако, при всей значимости и влиятельности этого подхода и широкой преемственности его основополагающих принципов, он нечасто определял контуры общественных наук. Отметим, что из обратной холизму логики исходят концепции, предлагающие физикалистский, бихевиориский, биологизаторский и иные редукционные модели осмысления общества. И поскольку модели эти постоянно воспроизводятся в ходе социально-гуманитарных исследований, вполне обоснованным представляется вывод о том, что вопрос о соотношении холистского и редукционистского подходов является принципиальной методологической проблемой социальной философии.

3	Изначально холизм формировался как онтологическая установка. Впервые концептуализировал философию целостности и ввел соответствующее понятие южноафриканский философ и политик Я. Смэтс. В работе «Холизм и эволюция» он поставил задачу определить «фундаментальное связующее начало» концепций материи, жизни и сознания. Для описания этого «начала» он и ввел новый термин – «холизм», выражающий фундаментальную направленность Вселенной на создание целостностей, взаимно интегрированных и кооперированных объектов [Smuts 1927, 87]. В дальнейшем холизм обретет более специализированное выражение в соответствии с теми предметными областями, где он будет применяться. Что касается редукционистского подхода, то достаточно демонстративно в качестве метода исследования общества его применяет французский философ и социолог Ж. Сорель. Рассуждая о классической проблеме единства и множества в социальной сфере, он замечает: пусть человек постоянно погружен в социальные отношения, предполагающие «действия иерархизированной власти, навязывающие единообразные правила», все же «главенство единства не нужно считать непреложным», ведь в социальном контексте всегда присутствуют обстоятельства, в которых особой важностью обладает индивидуальная воля [Сорель 2013, 245]. Мы полагаем, что именно вокруг этого пункта развертываются, так сказать, столкновения холизма и редукционизма в области исследований общества.	Изначально холизм формировался как онтологическая установка. Впервые концептуализировал философию целостности и ввел соответствующее понятие южноафриканский философ и политик Я. Смэтс. В работе «Холизм и эволюция» он поставил задачу определить «фундаментальное связующее начало» концепций материи, жизни и сознания. Для описания этого «начала» он и ввел новый термин – «холизм», выражающий фундаментальную направленность Вселенной на создание целостностей, взаимно интегрированных и кооперированных объектов [Smuts 1927, 87]. В дальнейшем холизм обретет более специализированное выражение в соответствии с теми предметными областями, где он будет применяться. Что касается редукционистского подхода, то достаточно демонстративно в качестве метода исследования общества его применяет французский философ и социолог Ж. Сорель. Рассуждая о классической проблеме единства и множества в социальной сфере, он замечает: пусть человек постоянно погружен в социальные отношения, предполагающие «действия иерархизированной власти, навязывающие единообразные правила», все же «главенство единства не нужно считать непреложным», ведь в социальном контексте всегда присутствуют обстоятельства, в которых особой важностью обладает индивидуальная воля [Сорель 2013, 245]. Мы полагаем, что именно вокруг этого пункта развертываются, так сказать, столкновения холизма и редукционизма в области исследований общества. Изначально холизм формировался как онтологическая установка. Впервые концептуализировал философию целостности и ввел соответствующее понятие южноафриканский философ и политик Я. Смэтс. В работе «Холизм и эволюция» он поставил задачу определить «фундаментальное связующее начало» концепций материи, жизни и сознания. Для описания этого «начала» он и ввел новый термин – «холизм», выражающий фундаментальную направленность Вселенной на создание целостностей, взаимно интегрированных и кооперированных объектов [Smuts 1927, 87]. В дальнейшем холизм обретет более специализированное выражение в соответствии с теми предметными областями, где он будет применяться. Что касается редукционистского подхода, то достаточно демонстративно в качестве метода исследования общества его применяет французский философ и социолог Ж. Сорель. Рассуждая о классической проблеме единства и множества в социальной сфере, он замечает: пусть человек постоянно погружен в социальные отношения, предполагающие «действия иерархизированной власти, навязывающие единообразные правила», все же «главенство единства не нужно считать непреложным», ведь в социальном контексте всегда присутствуют обстоятельства, в которых особой важностью обладает индивидуальная воля [Сорель 2013, 245]. Мы полагаем, что именно вокруг этого пункта развертываются, так сказать, столкновения холизма и редукционизма в области исследований общества.

4	Философии, направленной на осмысление общества как целостности, которая представлена в текстах Платона (например, в «Политике»), Сорель противопоставляет образ аномального «анархического элемента», подверженного внутренней изоляции (аскеты, гении, нищие, бандиты, бродячие артисты, мистики) в силу особого опыта, отрицающего универсализацию. Он отрицает значение «общечеловеческого» и «неисторического» в силу их абстрактности. Он делает вывод, что социальная философия должна отказаться от постоянного соотнесения изолированной части с целым. Она должна «прибегать к расщеплению, рассматривать отдельные части, не учитывая всех связей, соединяющих эти части с целым, и в каком-то смысле определять род их деятельности, подталкивая их к независимости» [Сорель 2013, 254]. И далее: «Расщепление позволяет узнать внутренний закон» изолированного элемента, обнаружить то, «…что образует сущностную природу» объекта анализа и ухватить характер его исторического развития, тогда как тезисы, абсолютизирующие реальное положение дел, не позволяют понимать исторические трансформации.	Философии, направленной на осмысление общества как целостности, которая представлена в текстах Платона (например, в «Политике»), Сорель противопоставляет образ аномального «анархического элемента», подверженного внутренней изоляции (аскеты, гении, нищие, бандиты, бродячие артисты, мистики) в силу особого опыта, отрицающего универсализацию. Он отрицает значение «общечеловеческого» и «неисторического» в силу их абстрактности. Он делает вывод, что социальная философия должна отказаться от постоянного соотнесения изолированной части с целым. Она должна «прибегать к расщеплению, рассматривать отдельные части, не учитывая всех связей, соединяющих эти части с целым, и в каком-то смысле определять род их деятельности, подталкивая их к независимости» [Сорель 2013, 254]. И далее: «Расщепление позволяет узнать внутренний закон» изолированного элемента, обнаружить то, «…что образует сущностную природу» объекта анализа и ухватить характер его исторического развития, тогда как тезисы, абсолютизирующие реальное положение дел, не позволяют понимать исторические трансформации. Философии, направленной на осмысление общества как целостности, которая представлена в текстах Платона (например, в «Политике»), Сорель противопоставляет образ аномального «анархического элемента», подверженного внутренней изоляции (аскеты, гении, нищие, бандиты, бродячие артисты, мистики) в силу особого опыта, отрицающего универсализацию. Он отрицает значение «общечеловеческого» и «неисторического» в силу их абстрактности. Он делает вывод, что социальная философия должна отказаться от постоянного соотнесения изолированной части с целым. Она должна «прибегать к расщеплению, рассматривать отдельные части, не учитывая всех связей, соединяющих эти части с целым, и в каком-то смысле определять род их деятельности, подталкивая их к независимости» [Сорель 2013, 254]. И далее: «Расщепление позволяет узнать внутренний закон» изолированного элемента, обнаружить то, «…что образует сущностную природу» объекта анализа и ухватить характер его исторического развития, тогда как тезисы, абсолютизирующие реальное положение дел, не позволяют понимать исторические трансформации.

5	Конечно, редукционистский подход сталкивается с проблемами в описании общества уже в силу того, что всякое целое возникает из взаимодействия между его частями. И если не возвращаться к этому пониманию в анализе любого социального объекта, не будет ясна его специфика – даже если он в определенном смысле изолирован и аномален. Но тем не менее уяснение этого обстоятельства всякий раз требует демонстративной исследовательской работы. Самое очевидное тому подтверждение заключено в том, что «суверен» (император, король, вождь и т.д.), т.е. лицо, которое наделено исключительным влиянием на целое, также в известной степени подвергается изоляции и отстранению, что представляет его позицию как столь же аномальную. Это ярко продемонстрировано, в частности, в ряде работ Р. Жирара о первобытных обществах, где положение правителя неразрывно связывается с намеренным нарушением наиболее важных табу, что приводит к ситуации «исключения из исключения», тем самым статус правителя становится амбивалентным через его неразрывную связь как с проклятым, так и со священным. Жирар также демонстрирует связь наиболее возвышенного статуса правителя с ролью «символической жертвы» в ритуалах, где происходит их отождествление с «козлом отпущения».	Конечно, редукционистский подход сталкивается с проблемами в описании общества уже в силу того, что всякое целое возникает из взаимодействия между его частями. И если не возвращаться к этому пониманию в анализе любого социального объекта, не будет ясна его специфика – даже если он в определенном смысле изолирован и аномален. Но тем не менее уяснение этого обстоятельства всякий раз требует демонстративной исследовательской работы. Самое очевидное тому подтверждение заключено в том, что «суверен» (император, король, вождь и т.д.), т.е. лицо, которое наделено исключительным влиянием на целое, также в известной степени подвергается изоляции и отстранению, что представляет его позицию как столь же аномальную. Это ярко продемонстрировано, в частности, в ряде работ Р. Жирара о первобытных обществах, где положение правителя неразрывно связывается с намеренным нарушением наиболее важных табу, что приводит к ситуации «исключения из исключения», тем самым статус правителя становится амбивалентным через его неразрывную связь как с проклятым, так и со священным. Жирар также демонстрирует связь наиболее возвышенного статуса правителя с ролью «символической жертвы» в ритуалах, где происходит их отождествление с «козлом отпущения». Конечно, редукционистский подход сталкивается с проблемами в описании общества уже в силу того, что всякое целое возникает из взаимодействия между его частями. И если не возвращаться к этому пониманию в анализе любого социального объекта, не будет ясна его специфика – даже если он в определенном смысле изолирован и аномален. Но тем не менее уяснение этого обстоятельства всякий раз требует демонстративной исследовательской работы. Самое очевидное тому подтверждение заключено в том, что «суверен» (император, король, вождь и т.д.), т.е. лицо, которое наделено исключительным влиянием на целое, также в известной степени подвергается изоляции и отстранению, что представляет его позицию как столь же аномальную. Это ярко продемонстрировано, в частности, в ряде работ Р. Жирара о первобытных обществах, где положение правителя неразрывно связывается с намеренным нарушением наиболее важных табу, что приводит к ситуации «исключения из исключения», тем самым статус правителя становится амбивалентным через его неразрывную связь как с проклятым, так и со священным. Жирар также демонстрирует связь наиболее возвышенного статуса правителя с ролью «символической жертвы» в ритуалах, где происходит их отождествление с «козлом отпущения».

6	Этот внутренний механизм позволяет трансформировать предустановленный социальный конфликт через переработку «насилия в позитивные культурные ценности», где он при этом сохраняется в строго определенных и допустимых формах [Жирар 2010, 144]. Не лишним будет в этом отношении также вспомнить, как Дюркгейм, описывая аномию и связанные с этим суициды, убийства, апатию и иные формы девиации, также относит их причины к действию общества в целом, его нестабильности, несоответствию нормативности непосредственному опыту.	Этот внутренний механизм позволяет трансформировать предустановленный социальный конфликт через переработку «насилия в позитивные культурные ценности», где он при этом сохраняется в строго определенных и допустимых формах [Жирар 2010, 144]. Не лишним будет в этом отношении также вспомнить, как Дюркгейм, описывая аномию и связанные с этим суициды, убийства, апатию и иные формы девиации, также относит их причины к действию общества в целом, его нестабильности, несоответствию нормативности непосредственному опыту. Этот внутренний механизм позволяет трансформировать предустановленный социальный конфликт через переработку «насилия в позитивные культурные ценности», где он при этом сохраняется в строго определенных и допустимых формах [Жирар 2010, 144]. Не лишним будет в этом отношении также вспомнить, как Дюркгейм, описывая аномию и связанные с этим суициды, убийства, апатию и иные формы девиации, также относит их причины к действию общества в целом, его нестабильности, несоответствию нормативности непосредственному опыту.

7	Но подобный характер системного присутствия ограничивается не только сувереном: так, в «Истории безумия в классическую эпоху» М. Фуко описывает событие в истории, которое он обозначает как «великое заточение», при котором в XVII в. начинает происходить массовая изоляция безумцев. Далее, в «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы», он же описывает, как дисциплинарная власть работает с пространством, изолируя, размещая и распределяя в нем человеческие тела. Сообразно этому «механизмы изоляции» обладают смысловой общностью как для безумцев, так и для служащих в армии солдат, чиновников, рабочих, наконец, для самого суверена. Дж. Агамбен отмечает, что, сталкиваясь с избыточностью, «…система включает внутрь себя то, что ее превосходит, путем запрета и таким образом определяет себя как нечто внешнее по отношению к себе самой» [Агамбен 2011, 26].	Но подобный характер системного присутствия ограничивается не только сувереном: так, в «Истории безумия в классическую эпоху» М. Фуко описывает событие в истории, которое он обозначает как «великое заточение», при котором в XVII в. начинает происходить массовая изоляция безумцев. Далее, в «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы», он же описывает, как дисциплинарная власть работает с пространством, изолируя, размещая и распределяя в нем человеческие тела. Сообразно этому «механизмы изоляции» обладают смысловой общностью как для безумцев, так и для служащих в армии солдат, чиновников, рабочих, наконец, для самого суверена. Дж. Агамбен отмечает, что, сталкиваясь с избыточностью, «…система включает внутрь себя то, что ее превосходит, путем запрета и таким образом определяет себя как нечто внешнее по отношению к себе самой» [Агамбен 2011, 26]. Но подобный характер системного присутствия ограничивается не только сувереном: так, в «Истории безумия в классическую эпоху» М. Фуко описывает событие в истории, которое он обозначает как «великое заточение», при котором в XVII в. начинает происходить массовая изоляция безумцев. Далее, в «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы», он же описывает, как дисциплинарная власть работает с пространством, изолируя, размещая и распределяя в нем человеческие тела. Сообразно этому «механизмы изоляции» обладают смысловой общностью как для безумцев, так и для служащих в армии солдат, чиновников, рабочих, наконец, для самого суверена. Дж. Агамбен отмечает, что, сталкиваясь с избыточностью, «…система включает внутрь себя то, что ее превосходит, путем запрета и таким образом определяет себя как нечто внешнее по отношению к себе самой» [Агамбен 2011, 26].

8	Таким образом, описанное нами включенное исключение можно трактовать скорее как особый системный эффект и искать причины «исключений» в общем принципе работы системного целого, нежели использовать этот факт в редукционистском ключе, как это делал Ж. Сорель. Исключенное никогда не предстает как таковое само по себе, оно всегда остается элементом системы и оказывает влияние на ее внутреннюю структуру. Аномальность явления, следовательно, должна привлекать только большее внимание со стороны исследователя, исходящего из холистической позиции.	Таким образом, описанное нами включенное исключение можно трактовать скорее как особый системный эффект и искать причины «исключений» в общем принципе работы системного целого, нежели использовать этот факт в редукционистском ключе, как это делал Ж. Сорель. Исключенное никогда не предстает как таковое само по себе, оно всегда остается элементом системы и оказывает влияние на ее внутреннюю структуру. Аномальность явления, следовательно, должна привлекать только большее внимание со стороны исследователя, исходящего из холистической позиции. Таким образом, описанное нами включенное исключение можно трактовать скорее как особый системный эффект и искать причины «исключений» в общем принципе работы системного целого, нежели использовать этот факт в редукционистском ключе, как это делал Ж. Сорель. Исключенное никогда не предстает как таковое само по себе, оно всегда остается элементом системы и оказывает влияние на ее внутреннюю структуру. Аномальность явления, следовательно, должна привлекать только большее внимание со стороны исследователя, исходящего из холистической позиции.

9	Сказанное выше выявляет слабости редукционистского подхода, с позиции которого невозможно объяснить, как целостность способна к сохранению себя в динамической ситуации. Кроме того, можно отметить, что редукционизм не может описать ситуацию, которую мы обозначаем как «совпадение в различном», при которой возможно нахождение общих паттернов и закономерностей в разных обществах. Соответственно, редукционистскому подходу, на наш взгляд, следует полагать область применения в частных исследованиях, в то время как применение его в рамках общей социальной теории практически невозможно, ведь построение теории общества должно опираться на допущение о том, что целое оказывает воздействие на свои части.	Сказанное выше выявляет слабости редукционистского подхода, с позиции которого невозможно объяснить, как целостность способна к сохранению себя в динамической ситуации. Кроме того, можно отметить, что редукционизм не может описать ситуацию, которую мы обозначаем как «совпадение в различном», при которой возможно нахождение общих паттернов и закономерностей в разных обществах. Соответственно, редукционистскому подходу, на наш взгляд, следует полагать область применения в частных исследованиях, в то время как применение его в рамках общей социальной теории практически невозможно, ведь построение теории общества должно опираться на допущение о том, что целое оказывает воздействие на свои части. Сказанное выше выявляет слабости редукционистского подхода, с позиции которого невозможно объяснить, как целостность способна к сохранению себя в динамической ситуации. Кроме того, можно отметить, что редукционизм не может описать ситуацию, которую мы обозначаем как «совпадение в различном», при которой возможно нахождение общих паттернов и закономерностей в разных обществах. Соответственно, редукционистскому подходу, на наш взгляд, следует полагать область применения в частных исследованиях, в то время как применение его в рамках общей социальной теории практически невозможно, ведь построение теории общества должно опираться на допущение о том, что целое оказывает воздействие на свои части.

Библиография

1. Agamben, Giorgio (1995) Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Einaudi, Torino.

2. Girard, Rene (2007) La Violence et le Sacre, Grasset, Paris.

Библиография

Комментарии

Войти через